<    Consultas Bíblicas del Nuevo Testamento

P: Si Jesús es el único camino al cielo, ¿por qué fue crucificado tanto tiempo después del inicio de la historia? Si Él es el único camino, ¿por qué no fue enviado a la tierra después del primer pecado para ser crucificado por los pecados del mundo?

R: Haces una gran pregunta, pero permíteme ampliarla un poco más. ¿Por qué fue enviado Jesús en ese momento particular, y no antes ni después? Romanos 5:6 dice: "Porque cuando todavía éramos débiles, a su tiempo Cristo murió por los impíos." Pero aunque la Biblia no dice por qué este fue el mejor momento, podemos especularlo.

P:No demasiado pronto:

Alguien me preguntó una vez: "¿Por qué no baja Dios y se muestra a todos?" Respondí que si Dios bajara en toda Su gloria, seríamos destruidos. Pero Dios es Todopoderoso, y podría bajar velando suficiente de Su gloria para que Su presencia directa no nos destruyera. Si viniera de una manera que nos forzara a creer, ¿cómo tendríamos fe, o libre albedrío para tomar una decisión que no estuviera bajo compulsión? Pero si Dios bajara de una manera en que parte de Su gloria estuviera velada, y diera evidencia de quién era, pero no de tal manera que fuera tan obvio que todos tuvieran que creer quisieran o no, ¿cuántas veces tendría Dios que hacer eso? ¿Y si lo hizo solo una vez, hace 2,000 años?

P:Más del 90% de la población vino después:

Calculamos que han vivido aproximadamente 32 mil millones (+/- 6 mil millones) de personas en la tierra. Más del 90% de ellas han vivido después del tiempo de Cristo.

P:Justo con los que vivieron antes:

Dios juzga a las personas según la verdad que poseen; el pecado no se imputa donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Así que las personas que vivieron antes de Cristo, como Abraham, David, etc., podían ser salvas a través de Cristo, aunque Cristo aún no hubiera venido.

P:Un tiempo más pacífico:

En la época de Cristo hubo un período de relativa paz en comparación con los tiempos anteriores de las conquistas romanas, y los tiempos posteriores, con las guerras romanas y partas, y los bárbaros europeos invadiendo el Imperio Romano. Consulta www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html para más información sobre las guerras de esos tiempos si te interesa.

P:El mejor momento para la expansión:

Los romanos construyeron extensas carreteras, y si Jesús hubiera venido antes de esa época, habría sido mucho más difícil difundir el evangelio a diferentes tierras.

P:Preservación de los materiales:

Si hubiera sido mucho antes, podríamos tener muchos menos manuscritos que demuestren la confiabilidad del Nuevo Testamento. Si hubiera sido siglos después, podríamos tener más, pero aun así contamos con más de 10,000 manuscritos griegos y fragmentos del Nuevo Testamento. El más antiguo, por cierto, es el papiro John Rylands, fechado entre 110-138 d.C. A continuación se presentan otros manuscritos que poseemos.

P:110/117–125/138 d.C.          p52 (=Papiro John Rylands)     Juan 18:31-33, reverso 18:37-38 — 4 versículos

P:100–150 d.C.      p104 Mateo 21:34-37,43,45(?) — 5.5 versículos

P:100–150 d.C.      p46 (=Chester Beatty II)         70% de Pablo y Hebreos — 1,680 versículos

P:c.125 d.C.  p87 - escritura similar a p46 Filemón 13-15, 24 (parte), 25b con lagunas — 4 versículos

Siglo II        Papiros Magdalen        Mt 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33 — 10 versículos

P:100/125–150/175 d.C.          p66 (=Bodmer II) p14/15, p75   92% del Evangelio de Juan — 808.5 versículos

P:125–150 d.C.      p64, p67 (mismo manuscrito)          (p67) Mt 3:9,15; 5:20-22,25-28 — 19 versículos; (p64) Mt 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33

P:Principios a mediados del siglo II  p4 - escritura similar a p64, p67         Lc 1:58-59; 1:62-2:1,6-7, etc. — 95 versículos

P:c.170 d.C.  Uncial 0212         Fragmentos del Diatessarón: Mt 27; Mc 15; Lc 23; Jn 19

c.175 d.C.  p90   Juan 18:36–19:7 — 12 versículos

177 d.C. — 97% (855/878) del Evangelio de Juan, 70% de Pablo y Hebreos (persecución de Aurelio)

Utilizando únicamente los manuscritos que aún poseemos y que fueron escritos antes de la persecución de Marco Aurelio en 177 d.C., contamos con el 97% del Evangelio de Juan (855/878 versículos) y el 70% de Pablo y Hebreos.

La Historia Eclesiástica de Eusebio (318 d.C.), libro 1, cap. 2, p. 84, ofrece una respuesta diferente pero complementaria. Sencillamente afirma que el Evangelio no se predicó antes porque la humanidad pecadora aún no estaba preparada para ello. Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, vol. 1, p. 84.

Una pregunta relacionada es que incluso para las personas que vivieron después de Jesús, si murieron antes de escuchar el evangelio, es lo mismo para ellas que si hubieran vivido antes de Jesús. ¿Qué hay de ellas? Consulta www.BibleQuery.org/Doctrine/NeverHeardTheGospel/WhatAboutThoseWhoDiedBeforeHearingTheGospel.html para más información al respecto.

P: ¿Cómo pudo morir Dios?

R: Jesús era completamente humano y completamente divino. Jesús tomó la naturaleza humana para cumplir Su misión de morir por nuestros pecados. La humanidad de Jesús fue llevada a la muerte en la cruz. Muchas cosas pueden explicarse mediante analogías con la naturaleza, pero no existe ningún análogo natural a la Encarnación, cuando Dios vino a la tierra para vivir como hombre.

Históricamente, esta objeción, planteada por los paganos, fue respondida en Arnobio Contra los Gentiles (297-303 d.C.), libro 1, cap. 60, pp. 430-431.

P: Eché un vistazo a tu artículo sobre "Jesús es Dios". Debo admitir que no encontré nada que contradijera la enseñanza mesiánica y apostólica clara, repetida y formal de que Jesús es ontológicamente un hombre — Juan 8:40 pero ahora ustedes buscan matarme a mí, un hombre [ἄνθρωπος] que les he dicho la verdad que oí de Dios. Hechos 2:22, 23 "Varones israelitas, oigan estas palabras: Jesús de Nazaret, varón [ἄνδρα] aprobado por Dios entre ustedes con maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre ustedes por medio de él, como ustedes mismos saben — 23 a éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, ustedes mataron clavándolo en la cruz por manos de inicuos." 1 Cor 15:21 Porque así como la muerte entró por un hombre [ἄνθρωπος], también por un hombre [ἄνθρωπος] vino la resurrección de los muertos. 1 Tim 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre [ἄνθρωπος], Tengo una pregunta que creo puede llegar al fondo del asunto — ¿Puede Jesús funcionar plena e independientemente SIN una deidad encarnada (tal como tú, yo y todos los hombres lo hacemos)?

R: La Biblia no lo dice explícitamente, pero hay algunos conceptos teológicos generales que guían nuestro pensamiento.

Jesús no era mitad hombre y mitad Dios. Más bien, era 100% Dios y 100% hombre. Colosenses 1:19 indica que en Jesús habitaba toda la "plenitud" de la deidad. Hebreos 4:15 enseña que Jesús era un hombre que podía ser tentado en todo sentido, y tenía todo lo que nosotros tenemos, excepto que era sin pecado.

Por otro lado, no hay dos Jesuses: uno humano y otro divino. Solo hay un Jesús.

En cuanto a todos los detalles de cómo funcionó esto, Dios no nos lo ha revelado; eso es parte del misterio de la Encarnación.

P: ¿Quién exactamente mató a Jesús?

R: En cuanto a quién mató a Jesús, hay dos respuestas.

1. Unos soldados romanos bajo las órdenes de Poncio Pilato mataron a Jesús. Ahora bien, hay personas buenas y malas en todos los grupos étnicos, y el hecho de que un gobernador italiano haya ordenado la muerte de Jesús no es excusa para tener odio hacia ningún italiano. Asimismo, un sumo sacerdote judío malvado (instalado por los romanos) hizo arrestar a Jesús y lo llevó ante el Sanedrín. Ellos lo entregaron a los romanos. Por cierto, Pablo, Pedro, Juan, Mateo, Judas, Santiago eran todos judíos. Decir que un pequeño grupo particular de judíos era malvado no es más antisemita que decir que Hitler y sus secuaces eran malvados es anti-alemán. (Seré el primero en decir que el nazismo fue una herramienta extremadamente malvada de Satanás, y yo soy en parte alemán. También señalaré, sin embargo, que muchos estadounidenses de origen alemán se convirtieron en soldados y lucharon contra Hitler.) De igual manera, algunos judíos eran malvados, pero otros como Pedro y Pablo eran buenos. Incluso algunos judíos que no se hicieron cristianos, como Josefo, aún tenían respeto por Jesús y su medio hermano Santiago.

2. La otra respuesta, igualmente importante, es que tú, yo y todos los demás matamos a Jesús. Jesús sabía lo que estaba sucediendo, y Jesús pudo haberse escabullido del Huerto de Getsemaní. Nadie habría matado a Jesús, porque Él fácilmente podría haberse escapado y desaparecido. Pero Jesús eligió deliberadamente quedarse y morir horriblemente en esa cruz como sacrificio por nuestros pecados. Así que si quieres culpar a alguien por la muerte cruel e injusta que nos dio el maravilloso regalo de la vida eterna, ¡culpa a Jesús!

"Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra del trono de Dios." (Hebreos 12:2 RVR)

P: ¿Cuándo empezó la gente a fechar los eventos por el año en que supuestamente nació Jesús?

R: Antes de esto, la gente generalmente fechaba los eventos por el año del reinado de un rey. Otras personas fechaban las cosas desde el supuesto año de la creación de Adán, el 1 de septiembre de 5509 a.C.

La Guía de Asimov de la Biblia (escéptica), p. 786, dice que en tiempos de Jesús los romanos contaban los años en términos de "A.U.C." o años desde la fundación de la ciudad [de Roma]. Roma fue fundada en 753 a.C. En la p. 787, Asimov dice que el monje-astrónomo escita Dionisio el Exiguo de Roma, que murió c. 544 d.C., calculó erróneamente que Cristo nació en el año 1 d.C. Los Manuscritos de la Biblia Griega, p. 49, señala que la práctica de fechar las cosas desde el nacimiento de Cristo fue introducida por Hipólito en el siglo III. Esto no fue aceptado universalmente, ya que algunos escribas bizantinos no lo adoptaron hasta el siglo XIV. Además, La Primera Apología de Justino Mártir, cap. 46, p. 178, aunque no fue un sistema de datación oficial, mencionó que Jesús nació hace 150 años.

P: En el NT, ¿cómo llegamos a los términos «Antiguo y Nuevo Testamento»?

R: Al parecer, Tertuliano fue el primero en acuñar estas palabras, en latín, en el año 207 d.C. en su obra Contra Marción, libro 4, capítulo 6.

P: ¿Cómo defiendo esta afirmación: Los Evangelios contienen algo de verdad, sin embargo los escribas del siglo II añadieron inserciones para crear un Jesús que los cristianos del primer siglo nunca conocieron? En otras palabras, la Resurrección física y Jesús como el «Hijo de Dios» fueron añadidos posteriormente, lejos de los eventos que tuvieron lugar.

R: Primero permíteme reformular tu pregunta y luego responderla. Los escépticos frecuentemente afirman que los escritores no escribieron lo que escribieron, incluso cuando no hay ninguna base para decirlo. Entonces, ¿cómo sabría una persona objetiva si la frase «Hijo de Dios» era o no conocida por los cristianos del primer siglo?

a) Primero hay que reconocer que la carga de la prueba recae sobre quienes cuestionan la veracidad de la copia. Si no pueden presentar ninguna evidencia, podemos detenernos aquí mismo.

b) En segundo lugar, tendrían que añadir la frase «Hijo de Dios» en muchos lugares, pues es común en el Nuevo Testamento. Además de Mc 1:1, aparece en los siguientes lugares solo en los evangelios, el Apocalipsis y las cartas no paulinas.

Mt 3:17; 17:5; Mc 1:11; Lc 9:35; 2 Pedro 1:17 (El Padre dice: "Este es mi Hijo amado")

Mt 4:3, 6; 8:29; 14:33; 16:16; 26:63; 27:40,43,54

Mc 3:11; 5:7; 15:39

Lc 1:32,35; 4:3,9,41; 8:28; 22:70

Jn 1:18,34,49; 3:16,17,18,35; 5:23 (implícito); 5:25; 6:69; 9:35; 10:36; 11:4,27; 17:1 (implícito); 19:7; 20:31; 1 Jn 1:3,7; 2:22,23 (implícito); 3:8,23; 4:9,10,14,15; 5:5,9,10 (2 veces), 11,12,13 (2 veces), 20; 2 Jn 3,9; Ap 2:18.

c) Sin embargo, no necesitamos detenernos aquí. ¿Qué evidencia podríamos tener de que los cristianos creían que Jesús era el Hijo de Dios, dado que no tenemos copias de la Biblia hasta el 117 d.C.? Contamos con los escritores de la iglesia primitiva.

"Pero acerca de Su Hijo el Señor habló así: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado." 1 Clemente, cap. 36, p. 15. Clemente de Roma escribió en 96-98 d.C., de cuya fecha estamos muy seguros. El primer siglo terminó a finales del año 100 d.C., por lo que esto refuta la afirmación.

Mención de "Su Hijo, según la relación/economía que subsiste entre ellos." Matemátes a Diogneto, cap. 8, p. 28 (c. 130-200 d.C.)

"Dio a su propio Hijo como rescate por nosotros..." Matemátes a Diogneto, cap. 8, p. 28 (c. 130-200 d.C.)

"Él que, siendo desde la eternidad, es hoy llamado/considerado el Hijo" Matemátes a Diogneto, cap. 11, p. 29

"a través de Su unigénito Hijo Jesucristo" El Martirio de Policarpo, cap. 20, p. 43

"Jesucristo... siendo tanto el Hijo del hombre como el Hijo de Dios" Carta de Ignacio a los Efesios, cap. 20, p. 58 (No sabemos cuándo escribió Ignacio, discípulo del apóstol Juan, pero murió en 107 o 116 d.C.)

Jesús se declaró a sí mismo ser el Hijo de Dios. Epístola de Bernabé, cap. 7, p. 141 (c. 70-130 d.C.) Ver también cap. 5, pp. 139,140, cap. 12, p. 145

"Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y el mismo Jesucristo, que es el Hijo de Dios,..." Carta de Policarpo a los Filipenses, capítulo 12, p. 35. No sabemos cuándo escribió Policarpo esto, pero fue martirizado en 155 d.C. Ireneo, escribiendo en 182-188 d.C., menciona la Carta de Policarpo a los Filipenses en su obra Contra las Herejías, libro 3, cap. 3.4, p. 416.

"Cristo, que fue llamado el Hijo de Dios antes de las edades, ... para que nos purificara a través de Su sangre, ... presentándonos como hijos puros a Su Padre." Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en el Fragmento 39, p. 575

P:¿Creían que Jesús era Dios?

La pregunta real aquí es si los primeros cristianos consideraban a Jesús como Dios. Esta es la evidencia de que así lo hacían:

Ignacio (fallecido en 107 o 116 d.C.) escribió frecuentemente sobre Cristo como Dios. Por ejemplo, escribió de "la sangre de Dios" en el capítulo 1 de su carta a los Efesios.

Matemátes a Diogneto (c. 130-200 d.C.), un discípulo de los apóstoles (capítulo 100) en su obra Matemátes a Diogneto, capítulo 7, escribió sobre Cristo enviado como Rey, Dios, hombre y Salvador.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.)

"La Palabra de la Sabiduría, que es Él mismo este Dios engendrado del Padre de todas las cosas,..." Diálogo con Trifón, cap. 61. Ver también cap. 55, 56, 59, 62-64, 66, 74-78.

Melitón de Sardis (fallecido en 180 d.C.) dijo de la crucifixión que "Dios fue asesinado".

Teófilo, obispo de Antioquía (168-181/188 d.C.) "Porque la propia escritura divina nos enseña que Adán dijo que había oído la voz. Pero ¿qué otra cosa es esta voz sino la Palabra de Dios, quien también es Su Hijo?" Carta a Autólico, libro 2, cap. 22.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) escribió en Contra las Herejías, libro 3, cap. 19.2, p. 449: "Jesús es Él mismo, por derecho propio,... Dios y Señor,..."

Incluso los enemigos del cristianismo atestiguan que los cristianos adoraban a Jesús como Dios.

Plinio el Joven (gobernador y perseguidor de cristianos en 112 d.C., escribiendo al Emperador Trajano): "Ellos [los cristianos] tenían la costumbre de reunirse en un día fijo antes del amanecer, cuando cantaban en versos alternos un himno a Cristo, como a un dios, y se comprometían mediante solemne juramento a no cometer actos malvados..."

Luciano (satirista del siglo II): "Los cristianos, como saben, adoran a un hombre hasta el día de hoy — el distinguido personaje que introdujo sus nuevos ritos, y fue crucificado en consecuencia... Estas criaturas equivocadas..." (La Muerte de Peregrino 11)

Esto es significativo, porque una consulta oficial romana afirma que los cristianos adoraban a Cristo como Dios ya en el 112 d.C.

P: "En pocas palabras, con el paso del tiempo, la noción apocalíptica de la resurrección del cuerpo se transforma en la doctrina de la inmortalidad del alma. Lo que emerge es la creencia en el cielo y el infierno, una creencia que no se encuentra en las enseñanzas de Jesús ni de Pablo, sino inventada en tiempos posteriores por cristianos que se dieron cuenta de que el reino de Dios nunca vendría a esta tierra. Esta creencia se convirtió en una enseñanza cristiana estándar, por los siglos de los siglos." Jesús, Interrumpido, p. 266

R: Releí las partes que rodean esta cita para asegurarme de haber entendido correctamente que Ehrman cree que los primeros cristianos no creían en el cielo ni en el infierno. Es algo incierto si Ehrman también sostiene que los cristianos posteriores inventaron la inmortalidad del alma, pero independientemente de ello, está diciendo que eran desconocidas para Jesús, Pablo, o presumiblemente los primeros cristianos.

Quizás no debería haberme sorprendido, pero me sorprendió la aparente ignorancia de este supuesto experto en el Nuevo Testamento. Hablemos primero de la inmortalidad del alma. Mucho antes de los tiempos de Moisés, los egipcios embalsamaban sus cadáveres como momias porque creían en la inmortalidad del alma. Los antiguos sumerios, en su mito de Inanna y Dumuzi, mostraban una creencia aceptada en la inmortalidad del alma. También el poema sumerio de Dilmun, fechado en 2400 a.C., menciona un lugar donde estaban los dioses, llamado Dilmun, donde vivían los dioses y Ziusdra, un ser humano que había alcanzado la inmortalidad. Numerosos escritos judíos anteriores a Jesús, incluidos 2 Macabeos 12:44 y 1 Enoc, hablan de los muertos como seres conscientes. En el Antiguo Testamento, Isaías 53:8-9 dice que el siervo sufriente fue cortado de la tierra de los vivientes y "fue asignado a una tumba con los malvados", pero en 53:10 "verá descendencia y prolongará sus días". Incluso 1 Corintios, un libro que Ehrman acepta como escrito por Pablo, tiene un capítulo entero sobre la resurrección de los muertos (capítulo 15). También habla de nuestra inmortalidad en 2 Cor 5:1-8. Incluso los amados gnósticos de Ehrman creían en una vida después de la muerte trascendente y no material para las personas espirituales.

En cuanto al cielo y al infierno, los griegos y romanos tenían los Campos Elíseos para los bienaventurados y el Tártaro para los malditos. Los escritos judíos anteriores a Cristo, como 1 Enoc, hablan de dos compartimentos del Seol (la tumba): una prisión para los malvados y el paraíso para los justos. Jesús en los evangelios habló del infierno más que del cielo. Es interesante que Jesús use el conocido término "paraíso" al hablar con el ladrón en la cruz. 1 Pedro 3:19 menciona los espíritus en prisión.

En resumen, muchos paganos creían en la inmortalidad del alma y en una forma de cielo e infierno. Los judíos anteriores a Cristo creían en una prisión y un paraíso. Las primeras cartas de Pablo enseñaban la inmortalidad, el cielo y el infierno. Incluso los gnósticos creían en una vida después de la muerte no material para ellos mismos. Sin embargo, increíblemente, Ehrman afirma que la inmortalidad del alma y un cielo e infierno sin cuerpo son "invenciones posteriores" de los cristianos.

P: Al margen de los manuscritos bíblicos, ¿qué evidencia existe de que los primeros cristianos creían que Jesús murió como rescate por nuestros pecados?

R: Aunque la carga de la prueba recae sobre quienes alegan corrupción para presentar alguna evidencia de su alegato, aquí hay evidencia de escritores cristianos primitivos de que los primeros cristianos creían que Jesús murió como rescate para expiar nuestros pecados.

"cuán precioso es para Dios esa sangre [de Jesús], que, habiendo sido derramada por nuestra salvación, ha establecido la gracia del arrepentimiento ante todo el mundo." 1 Clemente, cap. 7, p. 7 (96-98 d.C.)

"Dio a su propio Hijo como rescate por nosotros..." Matemátes a Diogneto, cap. 8, p. 28 (c. 130-200 d.C.)

"...el Señor Jesucristo, quien por nuestros pecados sufrió incluso hasta la muerte, [pero] 'a quien Dios resucitó de los muertos, habiendo soltado las ataduras del sepulcro.'" Carta de Policarpo a los Filipenses, cap. 1, p. 33 (Policarpo fue martirizado c. 155 d.C.)

Ver www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (o .docx) para citas anteriores a 325 d.C. de Melitón de Sardis (170-180 d.C.), Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.), Tertuliano (198-220 d.C.), Hipólito (225-254 d.C.), Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) y Atanasio (318 d.C.). También hay otras citas sobre Jesús sufriendo por nosotros y muriendo por nosotros.

P: Al margen de los manuscritos bíblicos, ¿qué evidencia existe de que los primeros cristianos creían que Jesús resucitó de entre los muertos?

R: La carga de la prueba recae sobre quienes creen que estas fueron adiciones a la Biblia para mostrar alguna evidencia de que fue añadido después. Sin embargo, aquí hay evidencia de escritores cristianos primitivos de que los primeros cristianos creían que Jesús resucitó de entre los muertos.

"Consideremos, amados, cómo el Señor continuamente nos prueba que habrá una resurrección futura, de la cual ha dado como primicias al Señor Jesucristo resucitándolo de entre los muertos." 1 Clemente, cap. 24, p. 11 (96-98 d.C.)

Jesús resucitó de entre los muertos. Epístola de Bernabé, cap. 15, p. 147 (c. 70-130 d.C.)

"...el Señor Jesucristo, quien por nuestros pecados sufrió incluso hasta la muerte, [pero] 'a quien Dios resucitó de los muertos, habiendo soltado las ataduras del sepulcro.'" Carta de Policarpo a los Filipenses, cap. 1, p. 33 (Policarpo fue martirizado c. 155 d.C.)

"Jesucristo,... en Su sufrimiento y en Su resurrección." Carta de Ignacio a los Efesios, cap. 20, p. 57

El nacimiento, la pasión y la resurrección de Jesús. Carta de Ignacio a los Magnesios, cap. 11, p. 64

Contra las Herejías de Ireneo, 5:7:1 (182-188 d.C.): "De la misma manera, pues, como Cristo sí resucitó en la sustancia de la carne y señaló a Sus discípulos la marca de los clavos y la abertura en Su costado (ahora estas son las señales de esa carne que resucitó de los muertos) así también 'nos resucitará a nosotros', se dice, 'por Su propio poder.'"

P: Algunos críticos liberales piensan que, aunque siete de las cartas de Pablo fueron escritas por el mismo autor (Rom, 1 y 2 Cor, Gál, Flp, 1 Tes, Flm), afirman que otras ocho cartas fueron escritas por diferentes autores (Ef, Col, 2 Tes, 1 y 2 Tim, Tt y Heb). Por supuesto, Hebreos no afirma haber sido escrito por Pablo.

R: Tienen cuatro razones para hacer estas afirmaciones. Sin embargo, ninguna de estas razones es válida.

P:Longitud de las oraciones largas (Ef y Col):

El griego original del Nuevo Testamento no tenía puntuación, por lo que es problemático estimar la longitud. Pero suponiendo que los eruditos no tienen ninguna incertidumbre al respecto, Efesios 1:3-6, 1:7-10 y 1:11-12 y 13-14 no son una sola sino cuatro oraciones, según Aland et al., El Nuevo Testamento Griego, 4.ª edición revisada (1998). El Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland (1993) dice lo mismo. Ehrman nunca indicó la fuente por la que afirmó con certeza que era una sola oración. Sin embargo, 23 años antes, la 3.ª edición de 1975 de Aland et al. las mostraba como una sola oración, por lo que supongo que Ehrman estaba usando la versión más antigua y desactualizada. Pero, de nuevo, el griego original no tenía puntuación, así que construir un argumento sobre dónde la gente de finales del siglo XX creía que iban los puntos, antes de cambiar de opinión, es un argumento muy endeble en el mejor de los casos.

P:Longitud promedio de las oraciones (Ef y Col):

De la manera en que los eruditos modernos intentan dividir las oraciones, la longitud promedio de las oraciones en Efesios y Colosenses (37.3 y 35.2 palabras respectivamente) es mayor que la longitud promedio de las oraciones en otros libros (25.8, 23.4, 26.0, 21.7, 26.7, 29, 31.7, 22.7, 23.2, 24.2 y 25.8) para las otras cartas de Pablo en orden. Sin embargo, la longitud promedio de las oraciones es de 35.8, 35.6 y 32 palabras en Romanos 1-5, 1 Cor 1 y 2 Cor 6-10 respectivamente. Por tanto, hay poca diferencia entre los libros más breves pero profundos de Efesios y Colosenses, y Romanos 1-5, 1 Corintios 1 y 2 Corintios 6-10.

P:Palabras diferentes (2 Tes, 1, 2 Tim, Tt):

Se podría analizar mis escritos sobre manuscritos del Nuevo Testamento, cultos y la relación con Dios, y usar el mismo método para concluir que yo era tres personas diferentes. Las personas usan palabras distintas cuando hablan de temas diferentes. Solo cuando hay varias opciones de palabras para lo mismo, y se prefieren opciones diferentes, podría ser significativo. Por ejemplo, en las cartas anteriores dirigidas a iglesias enteras se mencionan más nombres. ¿Deberían excluirse entonces los nombres del conteo? En las pastorales, Pablo habla de la madre y la abuela de Timoteo, y de que Timoteo y Tito designan ancianos y diáconos, ¿deberían excluirse estas discusiones? Después de que la persecución había continuado por un tiempo, Pablo habla más del cuidado de las viudas en las cartas pastorales que en las cartas anteriores. ¿Debería esto excluirse también? — y así sucesivamente.

P:Descripción de la fe:

Se ha afirmado que la fe significa la aceptación confiada de la muerte de Cristo en las cartas anteriores de Pablo, y un conjunto de creencias e ideas dogmáticas en las cartas posteriores. En realidad, significa ambas cosas en ambos conjuntos de cartas. Significa un conjunto de creencias e ideas en Gál 1:23; Ef 4:1; Ef 4:13

Significa la aceptación de la muerte de Cristo en 1 Tim 1:15; 2 Tim 3:15; Tt 3:15

P:La fe con el sentido de creencias doctrinales en las cartas anteriores de Pablo:

Gál 1:23 "Solamente oyeron decir: El que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba."

Ef 4:1 "un Señor, una fe, un bautismo"

Ef 4:13 "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto,"

P:La fe con el sentido de aceptación confiada en las cartas posteriores de Pablo:

1 Tim 1:5 "trayéndome a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también."

2 Tim 3:15 "y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús."

Tt 3:15 "Saluda a los que nos aman en la fe."

P:La fe puede entenderse de una o ambas maneras:

1 Cor 15:1-2,14,17 "Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también estáis firmes; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano. (14) Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. ... (17) Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; ..." (Esto enfatiza las doctrinas de la resurrección de Cristo así como su muerte.)

Gál 3:7 "los que son de fe"

Gál 3:13 "la ley no es de fe"

Gál 3:23 "antes que viniese la fe"

Ef 1:15 "habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús"

Ef 2:8 "porque por gracia sois salvos por medio de la fe"

2 Tim 2:18 "se extraviaron de la verdad. ... trastornan la fe de algunos."

Tt 1:4 "hijo en la común fe"

Así pues, el autor no intentó mostrar ninguna base para separar las cartas de Pablo, excepto apelar a los eruditos críticos, quienes no han demostrado con éxito ninguna base para la diferencia. Pero no sería suficiente mostrar que hay diferencias; más bien, habría que demostrar que hay diferencias que serían mayores de lo esperado dado un público diferente, temas distintos y un período posterior en la vida de Pablo.

P: ¿Cuál es la crítica bíblica de los Evangelios? ¿Qué significa la crítica textual? ¿Cuál es la diferencia entre la crítica alta y la crítica baja? ¿Cuál de estas formas se acepta actualmente?

R: Existen dos formas de crítica textual: llamadas inferior y superior. Primero veremos cómo se relacionan con el cristianismo y la Biblia, y luego aplicaremos estas mismas cosas al Islam y el Corán.

La crítica textual bíblica inferior reconoce que existen variantes en los manuscritos de las Escrituras y busca encontrar la versión más precisa dado que no poseemos los originales. Tenemos certeza del 97% de cada palabra del Nuevo Testamento, y la mayoría de las restantes son diferencias triviales de una o dos palabras que no cambian el significado. Puedes ver las incertidumbres entre los manuscritos del Nuevo Testamento en www.biblequery.org. Busca las Preguntas y Respuestas sobre cada libro, y al final encontrarás un enlace a las variaciones del manuscrito. Por ejemplo, las variantes en Mateo se encuentran en www.biblequery.org/Matthew Manuscripts.html (o .doc).

La crítica textual bíblica superior es para los escépticos que cuestionan qué libros o partes deben estar en las Escrituras. Los cristianos se acercan a las variantes de las Escrituras de manera diferente a los musulmanes, porque para los cristianos lo que importa es el significado y no las palabras individuales. Pero para los musulmanes son las palabras individuales y las consonantes las que importan.

El mundo musulmán también tiene crítica textual inferior y superior.

P:Crítica textual inferior del Corán:

consiste en preguntarse si el Warsh o el Hafs son los más cercanos al árabe que se habló originalmente. Esto es lo que la "crítica textual inferior" implica para el Corán. Más de 15,000 páginas de texto antiguo del Corán fueron descubiertas en Yemen. Según un artículo de la revista Atlantic Monthly de enero de 1999 (pp. 43-56): "Algunas de las páginas de pergamino del acervo yemení parecían datar de los siglos VII y VIII d.C., es decir, de los dos primeros siglos del Islam — eran fragmentos, en otras palabras, de quizás los Coranes más antiguos en existencia. Más aún, algunos de estos fragmentos revelaban pequeñas pero intrigantes aberraciones respecto al texto coránico estándar. Tales aberraciones, aunque no sorprendentes para los historiadores textuales, están perturbadoramente en desacuerdo con la creencia musulmana ortodoxa de que el Corán tal como nos ha llegado hoy es, sencillamente, la perfecta, eterna e inmutable Palabra de Dios." Puedes ver algunas de estas diferencias en www.QuranText.org

P:Crítica textual superior del Corán:

Aquí presentamos dos ejemplos ordinarios, más uno dominante.

'Ubayy ibn Ka'b, uno de los secretarios de Mahoma, tiene suras adicionales y omite aproximadamente 12 suras del Corán actual (El Fihrist, p. 61, notas 43-48). Abu Musa, de Basora, también tenía un texto igual al de 'Ubayy. (Suyuti, Itqan I, p. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp. 180-181; también Noeldeke, Geschichte des Quran's, pp. 33-38.)

La Sura 114 está ausente en la versión de Ibn Mas'ud (El Fihrist, p. 57). Ibn Mas'ud era secretario personal de Mahoma. Mahoma le dijo a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas'ud y de otros tres. (Bujari, vol. 6, no. 521). La omisión de las Suras 113 y 114 no fue accidental. Se informa que Ibn Mas'ud dijo: "¡Las dos suras de los encantos [113, 114] no pertenecen al Libro de Dios!" [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Lo que los musulmanes llaman los versículos satánicos se encuentran en la Sura 53. Según las siguientes fuentes, Mahoma recitó originalmente la Sura 53:19-20 así: "¿Habéis visto a Lat, y a 'Uzza, y a otra, la tercera (diosa), Manat? Estas son las grullas exaltadas (intermediarias) cuya intercesión es de esperar." (versión original) contra: "¿Habéis visto a Lat, y a 'Uzza, y a otra, la tercera (diosa), Manat? ¿Qué, para vosotros el sexo masculino, y para Él el femenino? Mirad, eso sería ciertamente una división del todo injusta."

Aquí están los primeros escritores musulmanes que documentaron esto:

Al-Wahidi/Wakidi (fallecido en 207/823 d.C.) escribió Asbab al-Nozul.

Ibn Sa'd (fallecido en 230/845 d.C.), conocía la obra de al-Wahidi, pero él mismo era un biógrafo que escribió un Kitab al-Tabaqat al-Kabir en 15 volúmenes.

Ibn Ishaq (fallecido en 145/767 o 151/773 d.C.) fue un sunita shafií que más tarde fundó su propia escuela de corta duración. Escribió Sirat Rasul Allah (La Vida del Profeta de Dios).

Ibn Jarir al-Tabari (fallecido en 923 d.C.) fue un sunita shafií que escribió una Historia Islámica del mundo en 38 volúmenes hasta el año 915 d.C. Ha recibido el título de «el jeque de los comentaristas». Escribe en el volumen 6, pp. 108-110.

Abu Ma'shar de Jorasán (787-885 H.)

Ibn Abi Hatim

Ibn al-Mundhir

Ibn Hajar de Asqalaan (773-852 H.)

Ibn Mardawayh

Musa ibn 'Uqba

El famoso comentario de Zamakhshari sobre la Sura 22:52 (1070-1143 d.C.)

Los seis primeros son según El Libro de las Grandes Clases, traducido por S. Moinul 'Haq.

P: ¿Por qué estuvo [supuestamente] ausente la crítica bíblica en la iglesia primitiva? ¿O hubo preguntas e inquietudes críticas, como las que encontramos en la era moderna, pero de importancia marginal en aquel entonces?

R: No lo estuvo. Responderemos esa pregunta y la compararemos con la situación en el Islam. Para responder la pregunta hay tres partes: la preocupación de los primeros cristianos por el contenido de las Escrituras, su preocupación por la exactitud de las Escrituras y cuáles eran algunos de los problemas críticos de importancia distintos a los que tenemos hoy.

P:1. Contenido de las Escrituras:

Los cristianos tomaron aguda conciencia de la importancia del contenido de las Escrituras cuando el hereje Marción comenzó a tener su propia Biblia. Marción murió alrededor de 170 d.C. Así es como se sentía Tertuliano al respecto. Nótese que una "esponja" se usaba como nuestro borrador moderno para eliminar la tinta.

Tertuliano (205 d.C.): "Porque por la figura de la permanencia de un pacto humano estaba defendiendo el testamento divino. 'A Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dijo 'a las simientes', como si fueran muchas; sino como de una sola, 'a tu simiente', que es Cristo.' ¡Maldita sea la esponja de Marción! Pero en verdad es superfluo detenerse en lo que ha borrado." Cinco Libros Contra Marción, libro 5, cap. 4, p. 435

P:2. Transmisión de las Escrituras:

Los cristianos también estaban preocupados por la exactitud de las Escrituras. Era necesario estarlo, porque los incrédulos podían (y lo hacían) falsificar algunas cosas. Aquí hay algunos ejemplos.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) dice que los judíos citaban mal el Salmo 96 porque omitieron la frase "desde el madero". En realidad, es Justino quien está equivocado aquí, y el texto masorético hebreo no tiene "desde el madero". Diálogo con Trifón el Judío, cap. 73, p. 235.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.): "Amigos, ahora me refiero a las Escrituras tal como las han interpretado los Setenta; pues cuando anteriormente las cité tal como vosotros las poseéis, hice la prueba con vosotros [para averiguar] cómo estabais dispuestos." Diálogo con Trifón el Judío, cap. 87, p. 268.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.): "esta interpretación [de los setenta] de estas Escrituras fue hecha antes de que nuestro Señor descendiera [a la tierra], y surgió antes de que los cristianos aparecieran — pues nuestro Señor nació hacia el año cuarenta y uno del reinado de Augusto; pero Ptolomeo fue mucho anterior, bajo cuyo reinado fueron interpretadas las Escrituras — [dado que estas cosas son así, digo,] verdaderamente estos hombres demuestran ser desvergonzados y presuntuosos al querer ahora hacer traducciones diferentes, cuando los refutamos con estas mismas Escrituras y los obligamos a creer en la venida del Hijo de Dios." Contra las Herejías de Ireneo, libro 3, cap. 21.3, p. 452.

Cayo (190-217 d.C.) dice que los herejes falsificaban audazmente las Escrituras. Cap. 3, p. 602: "Pero en cuanto a esos hombres que abusan de las artes de los incrédulos para establecer su propia doctrina herética, y que por la astucia de los impíos adulteran la sencilla fe de las divinas Escrituras, ¿qué necesidad hay de decir que estos no están cerca de la fe? Por esta razón han puesto sus manos audazmente sobre las divinas Escrituras, alegando que las han corregido. Y que yo no afirmo esto falsamente contra ellos, cualquiera que lo desee puede comprobarlo. Porque si alguien optara por reunir y comparar todas sus copias juntas, encontraría muchas discrepancias entre ellas..."

Tertuliano (198-220 d.C.) dice que los herejes corrompieron las Escrituras. Sobre la Prescripción Contra los Herejes, cap. 17, p. 251.

Orígenes (235-245 d.C.) analiza variantes de manuscritos en Homilías sobre Jeremías, homilía 14, cap. 3.1, p. 137 y homilía 16, cap. 10.1, p. 177.

Orígenes (235-235 d.C.) analiza una variante en la Septuaginta sobre Jeremías 16:17. Homilías sobre Jeremías, homilía 16, cap. 5.2, p. 172.

Orígenes (c. 227-240 d.C.) cita Ester 4:22 como "en la Ester de la Septuaginta". Comentario de Orígenes sobre Juan, libro 2, cap. 7, p. 330.

Metodio (270-311/312 d.C.): "Puesto que es claro, y todos testifican, que los nacidos del adulterio llegan a la perfección, no debemos imaginar que el Espíritu estaba enseñando sobre concepciones y partos, sino quizás sobre aquellos que adulteran la verdad, que, corrompiendo las Escrituras con falsas doctrinas, producen una sabiduría imperfecta e inmadura, mezclando su error con la piedad.'" Banquete de las Diez Vírgenes, discurso 2, cap. 3, p. 314.

P:3. Problemas críticos:

La iglesia primitiva tenía algunos problemas distintos a los de la iglesia moderna. Los aspectos clave para ellos eran: cómo proteger al rebaño de la severa persecución, responder los argumentos de los diversos tipos de filosofía griega, responder a al menos treinta grupos gnósticos diferentes y demostrar que el paganismo grecorromano y de otros tipos era falso.

P:La situación en el Islam

En el mundo musulmán, veamos la crítica coránica desde los primeros tiempos, los eruditos posteriores y la actualidad.

Desde los primeros tiempos, 'A'isha, una de las esposas de Mahoma, estaba preocupada por la exactitud. Sura 2:208: Abu Yunus, el esclavo liberado de 'A'isha, transcribió una copia del Corán para ella. Era algo diferente en la Sura 2:208. "Abu Yunus, el esclavo liberado de 'A'isha dijo: 'A'isha (que Alá esté complacido con ella) me ordenó que transcribiera una copia del Corán para ella y dijo: Cuando llegues a este versículo: 'Guardad las oraciones y la oración del medio' (2:28), infórmame; así que cuando llegué allí, la informé y ella me dictó (así): Guardad la oración, y la oración del medio, y la oración de la tarde, y manteneos verdaderamente obedientes a Alá. 'A'isha (que Alá esté complacido con ella) dijo: Así lo he escuchado del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá estén sobre él)." Sunan al-Nasa'i, vol. 1, no. 475, p. 340.

Bujari, vol. 6, libro 60, cap. 9, no. 8, p. 10: "'Umar dijo: 'Nuestro mejor recitador del Corán es Ubayy y nuestro mejor juez es 'Ali; y a pesar de esto, dejamos algunos de los dichos de Ubayy porque Ubayy dice: No abandono nada de lo que he escuchado del Apóstol de Alá, mientras que Alá dijo: Cualquier versículo (Revelaciones) que abrogamos o hacemos olvidar, traemos uno mejor o similar a él... (2:106).'"

El Compendio de Literatura Islámica del siglo X llamado El Fihrist (p. 62) dice: "Según la declaración de Ubayy ibn Ka'b, el número total de versículos del Corán es 6,210. El total de suras del Corán según la declaración de 'Ata ibn Yasar es 114, sus versículos son 6,170, sus palabras 77,439 y sus letras 323,015. Según la declaración de 'Asim al-Jahdari, hay 113 suras. El número total de versículos del Corán según lo declarado por Yahya ibn al-Harith al-Dhamari es 6,226, mientras que sus letras son 321,530."

El Corán actual tiene aproximadamente 78,090 palabras árabes; ver www.isos.org para más detalles. Comparado con 77,439 palabras, hay una diferencia mínima de 651 palabras.

'Ubayy ibn Ka'b, uno de los secretarios de Mahoma, tiene suras adicionales y omite aproximadamente 12 suras del Corán actual (El Fihrist, p. 61, notas 43-48). Abu Musa, de Basora, también tenía un texto igual al de 'Ubayy. (Suyuti, Itqan I, p. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp. 180-181; también Noeldeke, Geschichte des Quran's, pp. 33-38.)

Hoy existen dos textos árabes estándar, llamados Warsh y Hafs, y actualmente no parece haber mucha preocupación por las pequeñas diferencias. Pero históricamente los musulmanes tenían mayores inquietudes sobre cambios más significativos en el texto.

Aquí hay algunos ejemplos de diferencias entre Warsh y Hafs:

Sura 2:119 "¡y no preguntes!" (Narración Warsh. Aprobada por el Ministerio de Asuntos Religiosos y Fundaciones de Argelia) contra "y no se te pregunta" (Narración Hafs. Complejo del Rey Fahd, Arabia Saudita) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 3:83 "sois regresados" (Narración Warsh. Aprobada por el Ministerio de Asuntos Religiosos y Fundaciones de Argelia) contra "son regresados" (Narración Hafs. Complejo del Rey Fahd, Arabia Saudita) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Pero para los cristianos lo que importa es el mensaje, no las palabras exactas. Así que, por ejemplo, si un ejército captura un pueblo y tiene muchas mujeres cautivas, deberían preguntarse "¿cómo quiere Dios que sea santo y le agrade?", no "¿hay alguna incertidumbre sobre las consonantes?".

P: ¿De dónde obtenemos el término «Trinidad» en el NT?

R: El primero que se conoce en usar el término Trinidad (Triadus en griego) fue el obispo Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) en su Carta a Autólico, libro 2, cap. 15, p. 101.

Clemente de Alejandría también habló de "la Santa Trinidad" en Los Stromata (193-202 d.C.), libro 5, cap. 14, p. 468.

Tertuliano (c. 213 d.C.) fue el segundo del que tenemos registro en usar el término "Trinidad" (Trinitas en latín), en su carta Contra Praxeas.

Hipólito (225-235/6 d.C.) en Contra la herejía de Noeto dice: "Y con esto demostró que quien omitiera alguno de ellos no glorificaba a Dios perfectamente. Pues es mediante esta Trinidad que el Padre es glorificado."

Orígenes (225-254 d.C.) menciona la Trinidad en Comentario al Evangelio de Juan, libro 6, cap. 17, p. 366.

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) de Roma escribió un libro de 32 capítulos, Tratado sobre la Trinidad.

Cipriano de Cartago (256 d.C.), después de citar a Jesús hablando en Mateo 28:18-19, dice: "Él [Jesús] sugiere la Trinidad, en cuyo sacramento debían ser bautizadas las naciones." Cartas de Cipriano, Carta 72, cap. 5, p. 380.

Firmiliano de Cesarea en Capadocia a Cipriano de Cartago (256 d.C.) menciona la Trinidad. Epístolas de Cipriano, Carta 74, cap. 11, p. 393.

El obispo Múnulo de Girba menciona la Trinidad y cita Mateo 28:19 ". . . en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo." El Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.), p. 567.

Eucracio, obispo de Tenae, cita Mateo 28:19 ". . . en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo." El Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.), p. 568.

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) en una Declaración de Fe, p. 7, menciona al Padre, al Hijo, y menciona la "Trinidad" tres veces.

Una Declaración Seccional de Fe (c. 240-265 d.C.) (probablemente de Gregorio Taumaturgo, aunque no se indica) menciona la Trinidad en cap. 5, p. 41; cap. 7, p. 7; cap. 18, p. 45; cap. 20, p. 45.

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) menciona la Trinidad por nombre dos veces en Carta 4, cap. 8, p. 93.

Dionisio, obispo de Roma (259-269 d.C.): "Pues estos [verdaderos discípulos] saben bien que la Trinidad está declarada en la divina Escritura, pero que la doctrina de que hay tres dioses no se enseña ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento." Dionisio de Roma, Contra los sabelianos (ANF vol. 7), cap. 1, p. 365.

Metodio (270-311/312 d.C.): "Pues el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es uno, así como su sustancia es una y su dominio es uno. Por lo cual también, con una misma adoración, adoramos a la única Deidad en tres Personas, que subsiste sin principio, increada, sin fin y sin sucesor. Pues ni el Padre dejará nunca de ser Padre, ni el Hijo de ser Hijo y Rey, ni el Espíritu Santo de ser lo que es en sustancia y personalidad. Pues nada de la Trinidad sufrirá disminución, ni en cuanto a la eternidad, ni en cuanto a la comunión, ni en cuanto a la soberanía." Discurso sobre los Salmos, cap. 5, p. 397. (Véase también El banquete de las diez vírgenes, discurso 8, cap. 10, p. 338 y cap. 11, p. 339.)

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) dice que al tercer día después de su muerte Jesús resucitó, "trayéndonos el conocimiento de la Trinidad." Epístolas sobre la herejía arriana, Epístola 5, p. 302.

Casi lo mencionó Justino Mártir (su Primera Apología, 147-151 d.C.): ". . . y razonablemente le adoramos [a Jesús], habiendo aprendido que Él es el Hijo del verdadero Dios mismo, teniéndole en segundo lugar y al Espíritu profético en el tercero, lo cual probaremos." Primera Apología de Justino Mártir, cap. 13, pp. 166-167.

Casi lo mencionó Atenágoras (177 d.C.): "¿Quién, pues, no se asombraría al escuchar que se llama ateos a hombres que hablan de Dios el Padre, de Dios el Hijo y del Espíritu Santo, y que declaran tanto su poder en unión como su distinción en orden? Ni nuestra enseñanza en lo que respecta a la naturaleza divina se limita a estos puntos; pues también reconocemos una multitud de ángeles y ministros. . . " Súplica en favor de los cristianos, cap. 10, p. 133.

Casi lo mencionó Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) (parcial): "el Creador y Señor de toda criatura visible e invisible, el Hijo unigénito, y el Verbo coeterno con el Padre y el Espíritu Santo, y de la misma sustancia que ellos, según su naturaleza divina, nuestro Señor y Dios, Jesucristo,. . . " Fragmento 5, p. 282.

Conclusión: Estas referencias, provenientes de Antioquía, Roma, Alejandría y otros lugares, demuestran que el término "Trinidad" era ampliamente utilizado más de cien años antes del Concilio de Nicea en el año 325 d.C.

   Como nota aparte, casi lo mencionó Ignacio (fallecido en 107 o 116 d.C.), el discípulo del apóstol Juan; aunque no usó el término "Trinidad", frecuentemente llamaba Dios a Jesús. En la Segunda Carta de Ignacio a los Efesios, capítulo 9, dice: "Y vosotros estáis preparados para el edificio de Dios el Padre, y sois elevados en alto por el instrumento de Jesucristo, que es la cruz; y sois atraídos por la cuerda, que es el Espíritu Santo; y vuestra polea es vuestra fe, y vuestro amor es el camino que conduce hacia arriba a Dios." (Padres Antenicenos, p. 101.)

   Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) en su Diálogo con Trifón el Judío, capítulos 57-65, también da una muy buena explicación de la Trinidad y de por qué debemos adorar a Jesús, sin usar en realidad la palabra Trinidad.

P: El escéptico Bart Ehrman afirma: "En la época de Jesús había muchos hombres santos, como Hanina ben Dosa y Honi el dibujante de círculos. Había hombres santos paganos como Apolonio de Tiana, un filósofo que supuestamente podía sanar enfermos, echar demonios y resucitar muertos. Se dice que nació de forma sobrenatural y que al final de su vida ascendió al cielo. ¿Les suena familiar? Había semidioses paganos, como Hércules, que también podían resucitar a los muertos." (Jesús, el libro interrumpido, p. 172)

R: No conozco ninguna referencia antigua que afirme que Hércules podía resucitar muertos. No había "muchos hombres"; solo Hanina, Honi y Apolonio de Tiana. Mahoma llegó 600 años después, y no quedaría bien para la mayoría de los musulmanes que Jesús hiciera milagros y Mahoma ninguno. Así que solo quedan Hanina, Honi y Apolonio.

Lo único que hizo Honi fue orar pidiendo lluvia, y trazar un círculo diciéndole a Dios que no saldría de él hasta que lloviera. Eventualmente llovió.

A continuación se presenta una lista de los milagros de Hanina. Aunque no pueden verificarse, incluso si fueran ciertos, de ninguna manera se comparan con los milagros de Jesús.

1) Hanina oró por dos personas enfermas, una de las cuales tenía fiebre, y ambas se recuperaron.

2) En una ocasión Hanina oró para que dejara de llover y dejó de llover de inmediato. Al regresar a casa, oró para que volviera a llover, y comenzó a llover de nuevo.

3) Hanina y su esposa no tenían pan, así que encendieron el horno de todas formas para que sus vecinos no se dieran cuenta. Cuando llegó una vecina, milagrosamente había pan en el horno.

4) La esposa de Hanina lo persuadió de pedir parte de su recompensa eterna en ese momento, y Dios envió una pata de mesa de oro. Su esposa tuvo entonces un sueño en el que en el cielo la gente comía en mesas de tres patas, pero la de Hanina solo tenía dos, así que oró para que Dios se llevara de vuelta la pata, y Dios la hizo desaparecer.

5) Una mesa retrocedió de Hanina hasta que él diezmó las especias de la comida.

6) El burro de Hanina ni siquiera comía alimentos no diezmados.

7) Hanina quería llevar una gran roca pulida a Jerusalén. Misteriosamente aparecieron cinco trabajadores para cargarla con él por 5 piezas de dinero. La llevaron a Jerusalén de inmediato y luego desaparecieron.

   Lo revelador acerca de Hanina es que estos milagros supuestamente ocurrieron durante el siglo I d.C. Estas cosas podrían haber sido inventadas por judíos para contrarrestar los milagros de Jesús.

   Casi no sabemos nada de Apolonio de Tiana salvo lo que escribió su biógrafo, Flavio Filóstrato, alrededor de 170-247 d.C. Fue comisionado para escribir esta biografía por la esposa de un emperador que intentaba erradicar el cristianismo. A continuación se presenta una breve sinopsis de los supuestos milagros de Apolonio.

   Apolonio ve las cadenas de Prometeo y ahuyenta a un duende. Más tarde, en Éfeso estalla una plaga. Apolonio identifica a un viejo mendigo como el demonio de la plaga y le dice a los ciudadanos que lo apedreen hasta la muerte. Conversa con el fantasma de Aquiles, exorciza un demonio, predice eventos futuros y rescata a un hombre de una vampiresa. Bajo Nerón, un pergamino con los cargos contra Apolonio queda misteriosamente en blanco. Más tarde vence a un sátiro etíope. Cura a un hombre de su amor por una estatua de Afrodita. Más tarde, estando en prisión bajo Domiciano, Apolonio misteriosamente sacude sus grilletes. Después de ser absuelto, Apolonio viaja a Asia Menor, donde presencia milagrosamente el asesinato de Domiciano. Abandona esta tierra ascendiendo desde un templo en Creta. Posteriormente se aparece a un hombre en sueños, demostrando que las almas son inmortales.

   Los cristianos fueron perseguidos bajo el emperador Septimio Severo en 202 d.C. Los primeros mártires cristianos británicos conocidos fueron asesinados en 209 d.C. Filóstrato era miembro de la corte imperial romana de Septimio Severo después de 202 d.C., y acompañó al Emperador y a su esposa a Britania, donde el emperador combatió a los pictos hasta su muerte en 211 d.C. La esposa de Septimio Severo, Julia Domna, fue su mecenas hasta que ella murió en 217 d.C. Fue ella quien específicamente encargó a Filóstrato escribir una biografía de Apolonio de Tiana, quien había vivido 150 años antes. Es muy probable que la obra fuera escrita para contrarrestar el crecimiento del cristianismo. La historia se narra a través del cuaderno del discípulo y compañero constante de Apolonio, Damis. Todos coinciden en que este "Damis" era completamente ficticio. Así pues, una biografía inventada para contrarrestar al cristianismo, narrada por un discípulo ficticio confeso; estos hechos fueron irresponsablemente olvidados por Ehrman al intentar generar dudas sobre los milagros de Jesús.

   En cuanto a la evidencia manuscrita de este relato ficticio, solo existen 25 manuscritos conservados. El más antiguo es del siglo XI, el siguiente del XII, y el resto de los siglos XIV al XVI, según La resurrección de Jesús, p. 178.

P: ¿Hubo algún escrito que se pensara fue del propio Jesús? Creo haber escuchado de algunos que la iglesia rechazó.

R: El libro de Apocalipsis es la "Revelación de Jesucristo", por lo que algunos consideran que fue (verbalmente) de Jesús, aunque, por supuesto, fue el apóstol Juan quien lo escribió. Coincidimos con Efesios 4 que dice: "la iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo." El cristianismo "recurre a la enseñanza de Jesús" a través de los profetas y los apóstoles (incluido Pablo) que Jesús eligió.

   Aparte del Apocalipsis, en mis estudios no tengo conocimiento de ningún escrito antiguo que afirme haber sido redactado por el propio Jesús. Existen algunos escritos modernos que dicen ser obras perdidas de Jesús, pero, por supuesto, la iglesia primitiva no los rechazó, pues aún no habían sido escritos.

   Quizás lo que tienes en mente es una serie de obras que afirmaban ser de varios apóstoles y otras personas, y que resultaron ser fraudes. Los gnósticos en particular usaban el Evangelio de Tomás, aunque tenían diferentes versiones del mismo. Además, aquí hay una lista parcial de otros libros que eran fraudes y que la iglesia rechazó:

El Evangelio del Pseudo-Mateo (nombre moderno)

La Historia de José el Carpintero

El Evangelio árabe de la infancia del Salvador

El Evangelio de Nicodemo

El Evangelio de Tomás (gnóstico) (140-200 d.C.)

El Informe de Poncio Pilato

La rendición de Poncio Pilato

Hechos de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo

Hechos de Pablo y Tecla

La Carta de Poncio Pilato sobre nuestro Señor Jesucristo = Los Hechos de Poncio Pilato (no existe hoy, pero fue mencionada por Justino Mártir [c. 138-165 d.C.] y Tertuliano [198-220 d.C.])

Los Hechos de Bernabé (diferente de la falsificación medieval conocida como Evangelio de Bernabé)

Los Hechos de Felipe

Hechos de Andrés y Matías

Hechos de Pedro y Andrés

El Libro de Juan sobre el Sueño de María

La Dormición de María

   Uno de mis "favoritos" es los Hechos de Pedro. Si no recuerdo mal, Pedro llegó a una posada y su habitación estaba llena de chinches que le impedían dormir, y al día siguiente tenía que predicar. Así que ordenó a las chinches que salieran de la habitación, y obedecieron. A la mañana siguiente abrió la puerta y había una fila de chinches esperando volver a entrar. Pedro les ordenó que regresaran a la cama, y lo hicieron.

   Una razón por la que podemos estar seguros de cuáles escritos eran genuinos, así como de las enseñanzas y el carácter de Jesús, además de la Biblia, son los primeros cristianos.

   Clemente de Roma escribió una carta a los Corintios en 96-98 d.C. Su mensaje básico era: "¿Por qué no están haciendo lo que Pablo les dijo hace 50 años?" La carta de Clemente es muy perspicaz, y es tan buena que algunos cristianos erróneamente pensaron que debía ser parte de las Escrituras. No he encontrado ninguna falsedad en la carta excepto en un punto. Clemente aparentemente cree que la leyenda del fénix árabe, que vive mil años, luego se quema hasta morir y resucita de sus cenizas, es verdadera. Ignacio también escribió ampliamente, y fue discípulo del apóstol Juan. Papías fue otro discípulo del apóstol Juan que escribió muchos volúmenes, lamentablemente todos perdidos. Solo conservamos algunos extractos preservados por Eusebio de Cesarea (fl. 325 d.C.). El mártir Policarpo, obispo de Esmirna, fue otro discípulo del apóstol Juan, y tuvo un discípulo, Ireneo de Lyon (182-188 d.C.), quien escribió la obra Contra las herejías documentando más de 30 escuelas gnósticas diferentes. Hizo alrededor de 1,800 citas y referencias de cada libro del Nuevo Testamento (excepto Filemón y 3 Juan), y sus escritos demuestran que los libros en su Nuevo Testamento eran los mismos que los nuestros hoy.

   Existe una tercera categoría de literatura: obras más recientes que han logrado ser consideradas genuinas por algunos. Una de tales colecciones se llama Las Falsas Decretales. Fueron escritas justo antes de la Reforma, probablemente originando en España. Decían cosas como que Pedro transmitió las llaves del Cielo a un "Papa" después de él. Otra obra es el Evangelio de Bernabé, que se piensa fue escrito por un monje descontento convertido al islam. No reconoce que la cultura de la época de Jesús no era la cultura de Italia en la Edad Media, con caballeros, cordones de zapatos y cosas similares. Además, aunque contiene enseñanzas que los cristianos consideran herejía, también tiene enseñanzas que el islam ortodoxo consideraría herejía. Sin embargo, como hace que Jesús profetice la venida de Mahoma después de él, he escuchado que es el libro religioso más vendido en algunos países musulmanes.

   Aunque la iglesia postapostólica primitiva no "escribió" las Escrituras, le debemos la labor de reconocer por nosotros cuáles eran las Escrituras. Cada libro del Nuevo Testamento fue referenciado por los escritores de la iglesia primitiva antes del año 150 d.C., con la posible excepción de dos libros muy cortos: Filemón y 3 Juan.

   Ireneo en Contra las herejías, p. 428, cap. 11, v. 8 (escrito en 182-188 d.C.) dice que, así como existen cuatro zonas del mundo y cuatro vientos principales, no hay ni menos ni más de cuatro evangelios. Los menciona en otros lugares como Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

P: El escéptico Bart Ehrman hace la afirmación sin fundamento de que "Si Mateo, quien escribió unos veinticinco o treinta años después de Pablo, alguna vez leyó alguna de las cartas de Pablo, ciertamente no las encontró inspiradoras, ni mucho menos inspiradas." Jesús, el libro interrumpido, p. 89. "Pablo pensaba que los seguidores de Jesús que intentaban guardar la ley corrían el riesgo de perder su salvación. Mateo pensaba que los seguidores de Jesús que no guardaban la ley, y no lo hacían mejor incluso que los judíos más religiosos, nunca alcanzarían la salvación." Jesús, el libro interrumpido, p. 90.

R: Mateo no escribió sobre Pablo en su Evangelio de Jesucristo porque su tema era Jesucristo. También se podría hacer un argumento igualmente ineficaz sobre que Lucas en su evangelio tampoco sabía nada de Pablo, pero solo si no supiéramos nada sobre el libro de los Hechos.

P: El escéptico Bart Ehrman escribe: "A algunos lectores les sorprende descubrir que este tipo de antijudaísmo no existía en el mundo romano, griego ni en ningún otro antes de la llegada del cristianismo y que, por lo tanto, es una invención cristiana. Sin duda, algunos autores romanos y griegos denigraban a los judíos por lo que parecían costumbres extravagantes. . . . Pero los autores romanos y griegos denigraban a todos los que no eran griegos o romanos, y los judíos no eran señalados especialmente. Hasta que apareció el cristianismo." (Jesús, el libro interrumpido, p. 244)

R: Esta afirmación de alguien aceptado como académico es bastante sorprendente. Ciertamente sería una sorpresa para los judíos asesinados por el seléucida Antíoco IV Epífanes, los judíos que vieron al romano Pompeyo profanar el Sanctasanctórum en 63 a.C. Solo los judíos fueron expulsados de Roma bajo Nerón.

   Ehrman se equivoca en tantas cosas que me desconcierta por qué comete tal error grave y aun así se le considera con un dominio académico de la historia judía antigua.

a) Los cristianos no eran antisemitas en mayor medida que "anti-italianos" o "anti-griegos". Decir que una religión no es correcta no equivale a estar en contra de las personas. Por ejemplo, hubo 17 escritores cristianos prenicenos que escribieron que el judaísmo estaba equivocado. (Eso sin contar a Clemente de Alejandría, quien solo advertía contra los fariseos.) Pero hubo 19 escritores cristianos prenicenos que escribieron que los dioses grecorromanos estaban equivocados. Decir que algunas personas creen en algo equivocado no significa que las odie o que tenga prejuicios contra ellas. Ehrman dice que los cristianos conservadores están equivocados. ¿Pero significa esa crítica a los cristianos conservadores que automáticamente los odia? Si él negara eso, entonces no se puede usar el argumento de decir que los judíos creyeron en algo equivocado para llamarlo prejuicio.

b) No existen casos de persecución de judíos por parte de cristianos prenicenos. El primer caso que conozco de persecución de judíos por parte de cristianos fue el Emperador Constantino, quien de manera no violenta cerró las sinagogas judías al igual que los templos paganos, para alentar a sus súbditos a ir a las iglesias. Al parecer funcionó en gran medida, y algunos han dicho que el cristianismo nunca se ha recuperado del todo desde entonces.

c) Pablo y los demás amaban a los judíos. Pablo dice en Romanos 10:1: "Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que sean salvos." Es aún más categórico en Romanos 9:1-4a: "Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia también me da testimonio en el Espíritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne, que son israelitas." Con su ejemplo, Pablo nos muestra el amor que debemos tener por el pueblo judío. En cuanto a cualquier supuesto "estatus de segunda clase" del pueblo judío, Pablo habla en contra de esto en Gálatas 3:28: "No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús."

d) El antisemitismo existía antes que los romanos.

No sé si Bart Ehrman conoce a un emperador seléucida llamado Antíoco Epífanes. Antíoco intentó erradicar violentamente el judaísmo, y la revuelta de los macabeos fue la reacción judía a esto. El libro de Ester habla del antisemita Amán y del pueblo persa que acordó matar a los judíos.

e) El antisemitismo existía antes del cristianismo. Poncio Pilato fue colocado en su cargo mediante la influencia de su mentor, el antisemita Sejano. Sejano fue ejecutado por Tiberio el 9 de octubre de 31 d.C. Pilato, quien gobernó desde 26-36 d.C., fue el quinto gobernador romano de Judea desde el año 6 d.C., según el Comentario evangélico de la Biblia, p. 874.

f) El antisemitismo existía entre los no cristianos. Un griego llamado Apión escribió un libro, Contra los judíos, y la Historia de Josefo fue en parte una respuesta al libro de Apión.

P: Ehrman escribe: "Para Pablo, la fe significaba tener una aceptación confiada de la muerte de Cristo para ser puesto en una relación correcta con Dios. Es un término relacional, que significa algo como 'confianza'. En las Epístolas Pastorales, la palabra significa algo diferente: el conjunto de creencias e ideas que conforman la religión cristiana (Tito 1:13). No es un término relacional sino un término que especifica un conjunto de enseñanzas cristianas, el contenido de lo que debe creerse, que es como el término llega a usarse en contextos cristianos posteriores. Así, este es un ejemplo de cómo las Epístolas Pastorales parecen provenir de un entorno posterior y no paulino." (Jesús, el libro interrumpido, p. 130).

R: Gálatas 1:23; Efesios 4:13 y otros versículos prueban que Ehrman no sabe de lo que habla en un sentido, y 1 Timoteo 1:15; 2 Timoteo 3:15 y Tito 3:15 prueban que Ehrman está equivocado en un segundo sentido. Pablo muestra ambos aspectos de la fe tanto en sus cartas anteriores (epístolas) como en sus cartas posteriores, las pastorales.

A. Fe con el significado de creencias doctrinales:

A1. Las epístolas anteriores de Pablo (contrario a Ehrman)

Gál 1:23 "Solo oyeron que: 'El que antes nos perseguía, ahora predica la fe que antes trataba de destruir.'"

Ef 4:1 "un Señor, una fe, un bautismo"

(Ehrman coincide en que los libros siguientes enseñan que la fe es un conjunto de creencias doctrinales)

Ef 4:13 "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto,"

A2. Las epístolas pastorales de Pablo (Ehrman estaría de acuerdo)

1 Tim 4:6 ". . . las palabras de la fe"

Tit 1:13 "Por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe y no atiendan a fábulas judías ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad."

Tit 2:2 "sanos en la fe"

Conclusión: Hay versículos donde la fe significa verdad o doctrina tanto en las cartas tempranas de Pablo como en las epístolas pastorales.

B. Fe con el significado de confianza en general

B1. Las epístolas anteriores de Pablo (Ehrman estaría de acuerdo)

Rom 1:17 "vivirá por la fe"

Rom 3:25 "fe en su [de Jesús] sangre"

Rom 4 Abraham siendo justificado por la fe

Gál 2:16 "justificados por la fe en Cristo"

Gál 3:2b "oír de la fe"

Gál 3:8 "justificaría por la fe a las naciones"

Gál 3:9 "los que son de fe"

Gál 3:12 "el justo vivirá por la fe"

Gál 3:22 "la promesa mediante la fe en Jesucristo"

Gál 3:24 "justificados por la fe"

Gál 3:25 "pero viniendo la fe"

Gál 3:26 "mediante la fe en Cristo Jesús"

Gál 5:5 "esperanza de justicia por la fe"

Ef 1:1 "fieles en Cristo Jesús"

Ef 1:15 "vuestra fe en el Señor Jesús"

Ef 3:17 "para que Cristo habite en vuestros corazones por la fe"

B2. Las epístolas pastorales de Pablo (contrario a Ehrman)

1 Tim 1:5 "Me acuerdo de tu fe sincera, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy convencido de que también en ti."

2 Tim 3:15 "los cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe en Cristo Jesús."

Tit 3:15 "Saluda a los que nos aman en la fe."

C. La fe puede tomarse en ambos sentidos o en ambos a la vez

C1. Las epístolas anteriores de Pablo

1 Cor 15:1-2,14,17 "Además, os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también estáis firmes; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano. (14) Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe." . . . (17) "Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana..." (Esto enfatiza las doctrinas de la resurrección de Cristo así como la muerte de Cristo.)

Gál 3:7 "los que son de fe"

Gál 3:13 "la ley no es de fe"

Gál 3:23 "antes que viniera la fe"

Ef 1:15 "habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús"

Ef 2:8 "porque por gracia sois salvos por medio de la fe"

C2. Las epístolas pastorales de Pablo (pueden tomarse en cualquier sentido)

2 Tim 2:18 "que se desviaron de la verdad. . . destruyen la fe de algunos"

Tit 1:4 "hijo en la común fe"

P: Dado que Dios no tiene cuerpo físico, ¿cómo puede Jesús ser el Hijo de Dios? Los musulmanes han alegado que este es un error clave del cristianismo.

R: Los cristianos NO creen que Jesús sea el Hijo de Dios en un sentido físico o sexual burdo. Más bien, este término es una expresión del profundo significado de cómo Jesús es diferente de todo ser creado. Los musulmanes chiítas tienen un concepto ligeramente similar. Cuando dicen que "Alí es el dedo de Dios", no creen que Dios tenga diez dedos como las personas. Más bien, esta es una expresión con un significado más profundo para ellos.

P: Me molesta una respuesta que diste en tu consulta bíblica diciendo que Jesús es Dios, y eso simplemente no es verdad. Jesús nunca afirmó ser Dios. Él es el Hijo de Dios, el Mesías. Es incorrecto inducir a error a otros porque sacrificas su salvación. Por favor, lee estas escrituras y cambia tu respuesta.

P:Jn 14:1-4 muestra una diferencia entre el Padre y el Hijo.

P:En Lc 18:19, Jesús mismo dice que nadie es bueno excepto Dios, cuando alguien le llama bueno. Él mismo se separó de nuevo.

P:En Mc 13:32 y Mt 24:36, Cristo mismo dice que nadie sabe cuándo llegará el fin, solo Dios, ni siquiera él mismo.

P:En Mt 23:8-10, Cristo mismo establece la clara diferencia entre un maestro, un líder y el Padre.

P:Mt 5:16 dice que el Padre está en el cielo.

P:Hch 4:12 dice que la salvación viene mediante Cristo, pero que Dios nos dio a Cristo.

P:Heb 13:21, 1 Pe 2:19-25, 1 Jn 2:2-6 y 1 Jn 2:23 dividen a Dios y a Cristo. Dios es el Padre, el Dador, el Creador. Cristo es el Mesías, el Sacrificio, el Hijo.

P:En Éx 20:3, Dt 6:4-5, Dt 32:39, Dios dice que no debes tener otros Dioses excepto Él. Es un pecado hacer de Cristo un Dios o llamar Dios a Cristo. Dios es únicamente Dios y Cristo es el Mesías. Él es el Cordero de Dios. Es el Hijo de Dios que fue creado para dar un ejemplo de lo que debería ser una persona perfecta. La humanidad necesitaba un ejemplo físico de perfección y amor. Jesús es ese ejemplo. Era un ser humano perfecto con conocimiento divino y Dios vivía dentro de él. Cuando dijo que el Padre y yo somos uno, lo dijo porque él moraba en Dios y Dios moraba en nosotros. Era una unión perfecta con Dios y fue enviado para hacernos saber que también nosotros podríamos estar en perfecta unión con Dios. Nunca afirmó ser el Padre celestial y es un gran pecado inducir a error a otros a pensar eso. Hay muchas escrituras que establecen una gran división entre Dios y Cristo, pero no recuerdo haber leído un solo versículo en ningún lugar donde Cristo dijera que era Dios.

R: Aprecio tu franqueza. Ciertamente no quiero inducir a error a otros sobre su salvación. Esperemos que nos "moleste" cuando estemos en el error y encontremos descanso cuando estemos de acuerdo en la verdad. Planteaste tantos puntos en tu breve mensaje. Me gustaría tomar tus 11 puntos uno a la vez, para que podamos ver en cuáles coincidimos o diferimos.

1. No debemos tener otros dioses, como mencionas, tal como ordenan Éxodo 20:3; Deuteronomio 6:4-5; 32:39. Romanos 1:23,25 dice que uno de los pecados de las personas impías era que adoraban y servían a las criaturas en lugar del Creador. No debemos adorar ni servir como a Dios a ningún ángel u otro ser creado. Suponiendo que Jesús no fuera Dios, y alguien llamara Dios a Jesús, ¿estás de acuerdo en que eso sería un pecado muy grave?

2. El discípulo Tomás llamó Dios a Jesús en Juan 20:28. Tomás fue incluso más lejos. Juan 20:28 en realidad dice que Tomás dijo a Jesús: "¡Señor mío y Dios mío!" Jesús respondió a Tomás: "Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron." Jesús no da ningún indicio de reproche hacia Tomás. En efecto, lo único remotamente negativo que Jesús dijo es que quienes no han visto a Jesús en persona y creen esto acerca de Jesús son más bienaventurados que quienes han visto a Jesús y creen esto. Ahora bien:

a) Tomás estaba equivocado y pecó llamando Dios a Jesús, y quizás Jesús pecó al aceptar esto y no reprender a Tomás, o bien

b) Tomás tenía razón, y Jesús tuvo razón al confirmar lo que dijo Tomás.

¿Estás de acuerdo en que Tomás debía tener razón en este caso?

3. Distintos pero no separados: Algunas cosas pueden ser separadas, sin ningún punto en común. Otras cosas pueden ser distintas, con algunas diferencias y algunas cosas en común. Por ejemplo, los tres lóbulos de un trébol son distintos, en el sentido de que son tres lóbulos. Sin embargo, no están separados, porque están unidos en el centro. (Esta ilustración proviene de Patricio de Irlanda, un creyente realmente ejemplar que vivió alrededor del año 400 d.C.) De todas formas, coincido en que muchos de los versículos que mencionas sí muestran una diferencia entre el Padre y el Hijo. Demostrar que el Padre y el Hijo son dos personas distintas no significa que estén totalmente separados. Como mínimo, comparten un nombre, pues somos bautizados en el nombre (no nombres) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en Mateo 28:19.

   El escritor cristiano Ambrosio de Milán (378-381 d.C.) en su obra Del Espíritu Santo, libro 1, capítulo 13, escribió más sobre la participación de los nombres divinos. Véase Los Padres Nicenos y Posnicenos, 2.ª serie, pp. 110-111, para más información.

a) Tienen la misma naturaleza (Filipenses 2:5)

b) Tienen el mismo honor (Juan 5:23)

c) El Padre y Jesús "poseen" todo en común. Juan 16:15; 17:10.

d) En la tierra, el Padre vivía en Jesús. Juan 10:38; 14:10-11.

e) En la tierra, Jesús estaba en el Padre. Juan 10:38; 14:11.

f) Si realmente conoces a Jesús, entonces conoces al Padre y has visto al Padre. Juan 14:7-9.

g) Nadie viene al Padre sino por Jesús. Juan 14:6; 6:45; ~8:24; Hechos 3:12.

h) Ambos son adorados legítimamente (Hebreos 1:6).

i) Ambos son llamados Dios legítimamente (Juan 1:1; 20:28; Hebreos 1:8,9).

j) A ambos se les ora (Hechos 7:59-60).

k) Todo en el mundo fue creado por medio de ambos (Juan 1:3, 10; Colosenses 1:16).

l) La plenitud de la divinidad está en Jesús (Colosenses 1:19).

m) Son uno en espíritu, amor y propósito. Obedecer verdaderamente a uno es obedecer al otro.

   ¿Entonces estás de acuerdo en que son distintos, pero tienen cosas en común en las que no están separados?

4. El pentecostalismo unicidad está equivocado: El punto anterior es importante, porque existe una herejía llamada Modalismo, de la que el pentecostalismo unicidad es una forma moderna, que enseña que el Padre, el Hijo (Cristo) y el Espíritu son idénticos en todo sentido. Los versículos sobre el bautismo de Jesús, así como los versículos que mencionaste (Juan 14:1-4, Mateo 5:16, 1 Juan 2:23, etc.), prueban que el pentecostalismo unicidad está equivocado. Creo que podemos coincidir en eso.

5. Cristo nuestro Maestro no refuta la Trinidad: No estoy del todo de acuerdo con tu conclusión sobre Mateo 23:8-10, porque dado que Cristo es nuestro Maestro, ¿significa eso que debemos negarnos a aprender cualquier cosa del Espíritu Santo o de lo que Dios el Padre ha revelado en la naturaleza de la Palabra de Dios? Por supuesto que podemos coincidir en que ese no es el caso. Sin embargo, creo que intentabas reforzar tu punto de que hay una diferencia entre el Padre y el Hijo, y ya estoy de acuerdo en eso.

6. ¡La salvación es obra de Dios! Por cierto, a partir de Hechos 4:12 y 1 Juan 2:2-6, ¿nuestra salvación es obra del hombre o obra de Dios? Nuestra salvación es un regalo de Dios. Sería obra del hombre, ya que Jesús era un hombre, si Jesús fuera meramente un hombre.

7. Jesús y Dios: Creo que demostré suficientemente que, aunque el Padre y Jesús son diferentes, eso no es un problema. Sin embargo, esto aún no responde la distinción entre Jesús y Dios que muestran Hebreos 13:20-21 y otros versículos. (No creo que 1 Pedro 2:19-25 muestre esto, pero otros versículos sí lo hacen, así que esto es un punto secundario.) Recuerda que el término elohim (Dios/dios) tiene al menos cuatro significados diferentes en la Biblia. Jesús reconoció que había más de un significado en Juan 10:34-39, donde cita el Salmo 82:6. Aquí están los significados en la Biblia:

Los que son llamados dioses, incluso ídolos. 1 Corintios 8:5-6; Génesis 31:30,33.

El Padre. Gálatas 1:1; Efesios 1:2-3,17; Hebreos 1:9 (2.ª ocurrencia) etc.

Jesús. Hebreos 1:9 (1.ª ocurrencia); Juan 1:1,19; Oseas 1:7; Isaías 7:14; 1 Juan 5:11,12 vs. 21; Colosenses 2:9 y Mateo 1:23.

El Espíritu Santo. Romanos 8:9-16; Lucas 1:35; 1 Juan 4:12,13,15-16; 1 Corintios 3:16 vs. 1 Corintios 6:19; Hechos 5:4.

8. Versículos que muestran que Jesús es Dios: Dices que no recuerdas ninguna escritura donde Jesús dijera que Él era Dios. Además de que Tomás lo dijo en Juan 20:28, el escritor de Hebreos lo afirmó en Hebreos 1:8,9, y el apóstol Juan llamó Dios a Jesús al final de Juan 1:1. El propio Jesús afirmó ser Dios en Juan 8:58. Jesús respondió: "Antes de que Abraham fuera, yo soy." La expresión "yo soy" era el nombre divino de Dios. Ahora bien, los judíos o entendieron correctamente la comunicación de Jesús cuando tomaron piedras para apedrearlo, o interpretaron mal su comunicación. ¿Estás de acuerdo?

9. Solo Dios es bueno: En Lucas 18:19, dado que el hombre usó la palabra "bueno" tan casualmente y no reconoció a Jesús como Dios, Jesús cuestionó por qué usaba esa palabra "bueno" tan libremente. Jesús se llamó a sí mismo el Buen Pastor en Juan 10:11. Tú mismo mencionaste que Jesús era un ejemplo de perfección y amor, y un ser humano perfecto. Como Jesús era bueno, y Lucas 18:19 no era una negación de que Jesús fuera bueno, Lucas 18:19 tampoco era una negación de que Jesús fuera Dios. ¿Estás de acuerdo?

10. Jesús, en la tierra, no sabía cuándo volvería. En Marcos 13:32 y Mateo 24:36, observas que ni siquiera Jesús sabía el momento en que regresaría. Eso es verdad acerca de Jesús, en la tierra. Filipenses 2:7-8 dijo que Jesús voluntariamente se vació a sí mismo cuando vino a la tierra. En la tierra, Jesús no utilizó su propio poder ni conocimiento, sino que dependió de Dios el Padre. Jesús incluso oró para que su gloria le fuera restaurada en Juan 17:5.

11. Los primeros cristianos también enseñaban que Jesús era Dios. Es incorrecto inducir a error a otros sobre la verdad (o falsedad) de la divinidad de Jesús. Pensarías que algo tan importante habría sido aclarado por los apóstoles. Que Jesús es Dios no es simplemente "alguna novedad que la gente moderna inventó". Ignacio, el discípulo del apóstol Juan, en su carta a Policarpo (cap. 3) escribe sobre la segunda venida del Señor: "Busca al que está sobre los tiempos, al que no tiene tiempos, al que es invisible, al que por nosotros se hizo visible, al que es intangible, al que es impasible, al que por nosotros sufrió, al que soportó todo de toda forma por nosotros." Así, Ignacio entendía que Dios el Hijo era la aparición visible y temporal del invisible e intemporal Dios el Padre. En Efesios 7, Ignacio habla de Cristo como Dios encarnado. Continúa diciendo que Jesús era "surgido de María tanto como de Dios, primero sujeto al sufrimiento y luego más allá de él."

   Asimismo, Hipólito (225-235/6 d.C.) también escribió sobre esto. Esto es lo que dijo en Contra la herejía de Noeto, cap. 14, p. 228: "Si, pues, el Verbo estaba con Dios y también era Dios, ¿qué se sigue? Yo no hablaré de dos Dioses sino de uno; de dos Personas, sin embargo, y de una tercera economía (disposición), a saber, la gracia del Espíritu Santo. Porque el Padre es ciertamente Uno, pero hay dos Personas porque también está el Hijo; y luego está el tercero, el Espíritu Santo."

   ¿Estás de acuerdo en que, aparte de la Biblia, la enseñanza de que Jesús es Dios fue impartida desde tan temprano como los discípulos de los apóstoles?

   Por último, si no me equivoco, creo que respondí a cada uno de los puntos que planteaste. Por favor, hazme saber si omití algo o si crees que mi lógica estuvo equivocada en algún punto. Estoy de acuerdo contigo en que sería un pecado llamar Dios a Cristo, si Cristo de hecho no fuera Dios. Sin embargo, ¿estás de acuerdo en que sería un pecado decir que Cristo no es Dios si de hecho Cristo sí es Dios?

P: ¿Cómo pueden el Padre, el Hijo y el Espíritu ser todos Dios, dado que el Antiguo Testamento enfatizaba con tanta fuerza que solo hay un Dios?

R: En primer lugar, la descripción completa de la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es algo que Dios no solo no nos ha revelado aún, sino que si lo hubiera revelado completamente, probablemente estaría más allá de nuestra comprensión. Imagina por un segundo que hubiera seres viviendo en un mundo bidimensional y pudieras comunicarte con ellos. ¿Cómo te describirías a ti mismo? Para empezar, podrías decir que eras algo que podían entender, pero no completamente. Por ejemplo, podrías hundir cuatro de tus dedos en su mundo y decirles que esos cuatro círculos que ven en realidad están conectados. Los escépticos de ese mundo bidimensional podrían recorrer cada uno de los cuatro círculos y, dado que los dedos no se conectaban según su comprensión, concluir que mentías. En el extremo opuesto, otros podrían decir que dado que estaban conectados, la distinción de los cuatro dedos era una ilusión y que en realidad no tenías dedos distintos. Otros querrían tener una imagen de ti, por lo que dibujarían imágenes extrañas de cuatro círculos, o bien cuatro círculos conectados. Tú les dirías que no se molestaran con las imágenes, ya que no serían siquiera una representación adecuada de ti.

   Puede que no podamos comprender todo acerca del Dios Trino, pero afortunadamente no tenemos que intentarlo. Solo tenemos que aprender lo que el Señor ha revelado: Hay solo un Dios, solo debemos adorar, glorificar y orar a Dios, no a ninguna criatura que Dios creó. Sin embargo, la Biblia muestra que tanto ángeles como hombres adoran, glorifican y oran a Jesús de manera apropiada.

   Aquí hay un diagrama que podría ayudar. Dibuja un círculo en el centro, etiquetado como "Dios". Dibuja tres círculos alrededor de ese círculo, etiquetados como "El Padre" en la parte superior, y "El Hijo" y "El Espíritu" a los lados. Conecta cada uno de los círculos exteriores con el círculo central usando tres líneas. Etiqueta cada línea como "es". Conecta cada círculo exterior con los otros círculos exteriores, y etiqueta las tres líneas como "no es".

   Como se mencionó en mi correo anterior, a veces cuando se usa la palabra "Dios" en la Biblia, se refiere a Dios el Padre. Como señalas, cuando Jesús oró a Dios y en el Huerto de Getsemaní, Jesús NO estaba orando a sí mismo. Me resulta algo curioso estar leyendo tu carta sobre esto ahora mismo, porque hace solo dos días estaba escribiendo un breve artículo mencionando la falsa enseñanza del pentecostalismo unicidad, donde hago exactamente el mismo punto que tú estás haciendo. La palabra "Dios" sí significa "Dios el Padre" en muchos lugares de la Biblia, incluyendo la frase "tu Dios" en Hebreos 1:9, así como la frase "cuando Dios" en Hebreos 1:6.

   Sin embargo, la palabra "Dios" también significa "Dios el Hijo" en muchos lugares. Veamos Hebreos 1:8-9 nuevamente. Hebreos 1 dice: "Pero al Hijo le dice: Tu trono, oh Dios,. . . "

   No creo que las personas simplemente comenzaran a adorar a Cristo por error alguno, porque los mismos ángeles sin pecado adoraron al Cordero (Jesús) en Apocalipsis 5:12, diciendo "El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza." Además, el Apóstol Juan tuvo un discípulo, Ignacio. Ignacio dejó algunos escritos, y enfatizó aparentemente lo que le había sido enseñado: que Jesús era Dios.

   Ahora bien, en tu carta anterior mencionaste que Éxodo 20:3; Deuteronomio 6:4-5; 32:39 prueban que no debemos adorar a otros dioses. En tu carta más reciente tienes dificultad para superar el punto del Antiguo Testamento de que solo había un Dios. Bien, por favor no lo superes. ¡Aférrate a esa verdad! Sin embargo, incluso el Antiguo Testamento da indicios de que esta no es la historia completa. El Salmo 110:1 (el versículo del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo Testamento) dice: "Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." ¿Quién es este "Hijo", este "segundo" a quien también deberíamos llamar Señor? Por supuesto, este es Jesús.

   Sospecho que el punto en el que estás confundido es este: cuando las palabras "Dios" y "Señor" se usan en la Biblia, del Dios verdadero y del verdadero Señor, ¿las usa la Biblia siempre de la misma manera, o son estas palabras como "juez" y "perfecto" que tienen un par de significados diferentes según el contexto? Mientras pienses que "Dios" (cuando no se refiere a ídolos) siempre tiene el mismo significado y que "Señor" siempre tiene el mismo significado, te confundirás al leer ciertos versículos. Sugiero que "Dios" y "Señor" tienen diferentes significados según el versículo.

   Ahora llegamos a una paradoja. Dado que solo hay un Dios que debe ser adorado, y que los ángeles y los hombres adoran a Jesús apropiadamente, ¿cómo puede ser eso? La única respuesta que aborda todos los "versículos que glorifican a Jesús" es que Jesús es el único Dios verdadero digno de adoración.

   Un asunto estrechamente relacionado es que la Biblia dice que para nosotros hay solo un Señor (Efesios 4:5). Sin embargo, ¿es nuestro Señor Jesucristo (Romanos 10:9; 1 Corintios 8:6; 12:3; Juan 20:25,28), o es nuestro Señor el Espíritu (2 Corintios 3:17), o es nuestro Señor el Padre (Hebreos 7:21; 1 Pedro 1:25, etc.)?

   1 Corintios 7:35 dice que debemos tener devoción indivisa al Señor. ¿Significa esto que debemos estar dedicados a Jesús y olvidarnos de Dios el Padre? Por supuesto que no. La única respuesta es que Dios el Padre es nuestro "Un Señor", pero Jesucristo y el Espíritu también son parte de nuestro "Un Señor".

   Aquí hay otra paradoja en la Biblia. Dado que Jesús es el único Dios verdadero, sin embargo Jesús oraba a "su Dios", ¿quién es el Dios digno de nuestra adoración? Hay cuatro posibilidades:

Solo el Padre. Esto no puede ser correcto, o bien los ángeles se equivocaron al glorificar a Jesús, Esteban se equivocó al orar a Jesús, Tomás se equivocó al llamar a Jesús "Mi Señor y mi Dios" y Jesús se equivocó al no corregirle.

Solo Jesús. Esto no puede ser correcto, o bien Jesús al orar a Dios [el Padre] y llamarle Dios estaría equivocado.

Ambos son Dios y hay al menos dos dioses. Esto no puede ser correcto, pues Dios pretendía que el Antiguo Testamento nos enfatizara que solo hay un Dios verdadero.

Ambos son Dios y solo hay un Dios verdadero. Esta respuesta es la más difícil de aceptar, porque no existe ninguna analogía exacta en la tierra. Tu analogía de tú y tus padres está bien hasta cierto punto, pero no me gusta porque hace de "Dios" una especie de apellido de familia, y creo que los Tres son Uno de una manera mucho más estrecha que esa. Sin embargo, no tener una analogía perfecta de Dios en la tierra no descalifica esta respuesta como correcta. De hecho, ninguna otra respuesta que haya visto no solo "explica todos los versículos bíblicos" sino que más bien incluye todos los versículos bíblicos. El concepto de la Trinidad enfatiza la distinción de los Tres, enfatiza también la inseparabilidad de los Tres, y sin embargo enfatiza también que solo hay un Dios.

   Hay una cosa que se puede decir a favor de los dioses ídolos. Estos "pequeños", impostores con caprichos mezquinos y defectos demasiado humanos, son mucho más sencillos de entender para el hombre natural que el Dios Santo, Todopoderoso, que llena los cielos y la tierra. Creo que con el tiempo muchas personas se han alejado de lo que Dios ha revelado sobre sí mismo en la Biblia. Aquí hay otro diagrama. Dibuja un triángulo y etiqueta los tres vértices como "Un solo Dios", "Tres Personas" e "Igual naturaleza". Ahora, fuera del triángulo, en el lado opuesto a "Un solo Dios", escribe la herejía opuesta "politeísmo". De igual manera, fuera del triángulo en el lado opuesto a "Tres Personas", escribe "herejías unicistas". Finalmente, en el lado opuesto a "igual naturaleza", escribe "ebionitas". Los ebionitas fueron una herejía temprana que intentó combinar las costumbres judías con el cristianismo. Reconocían a Jesús como el Mesías pero no como Dios.

   Ahora bien, un asunto que debe plantearse es: dado que son inseparables en algunos aspectos y distintos en otros, ¿en qué son inseparables y en qué son distintos?

Son uno en amor, propósito y obediencia. En otras palabras, no se puede obedecer a uno mientras se desobedece al otro.

Son uno en nombre, como hemos discutido.

Son uno en naturaleza. Ni el Padre, ni el Hijo ni el Espíritu Santo son seres creados. De manera similar a que puedo crear objetos, pero mis hijos provienen de mí y de mi esposa, el Hijo fue engendrado del Padre, no creado por Él.

¿Es el Padre mayor que el Hijo? Tenemos que responder esa pregunta en tres contextos diferentes.

Naturaleza y honor: El Padre y el Hijo son coiguales. Filipenses 2:6 muestra que tienen la misma naturaleza. Juan 5:23: "para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió."

En la tierra, Jesús era menor que el Padre. Jesús voluntariamente se vació de gran parte de su gloria (Filipenses 2:7; Juan 17:5). Jesús aprendió la obediencia (Hebreos 5:8), se cansó (Juan 4:6), no lo sabía todo, como la hora de su regreso (Mateo 24:36; Marcos 13:32), etc.

Incluso en el Cielo, el Padre tiene un papel mayor que el Hijo. Por ejemplo, en el matrimonio el esposo y la esposa son iguales y tienen igual valor, pero tienen roles diferentes y el esposo tiene el rol de líder al que la esposa debe obedecer. También en una familia el padre tiene un rol diferente al del hijo. Así, incluso en el Cielo, como un padre es cabeza de un hijo, Dios es la cabeza de Cristo. (Sí, Dios aquí se refiere a Dios el Padre.) (1 Corintios 11:3.) Dios el Padre también es llamado el Dios de nuestro Señor Jesucristo en Efesios 1:17. Hasta ahora no hemos hablado mucho del Espíritu, pero el Espíritu Santo tiene el rol de interceder ante el Padre por nosotros (Romanos 8:26-27), y no el Padre intercediendo ante el Espíritu.

   Por cierto, alguien me preguntó en otra ocasión si la Trinidad de Dios es solo algo temporal. Después de que Satanás sea arrojado al Lago de Fuego, ¿desaparecerá la distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu? La respuesta es que las distinciones dentro de la Trinidad son permanentes, porque Hebreos 13:8 dice: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos."

   Ahora siento que lo que Dios ha revelado sobre la Trinidad me queda claro, pero lo importante es que te quede claro a ti. Una cosa que puede ayudar es asegurarte de practicar la verdad que conoces. Dado que los ángeles cantaron y alabaron a Jesús en Apocalipsis 5:9,10; 5:12; 7:10; 11:15, dedica tiempo a cantar a Jesús y alabarle. Dado que los ángeles adoraron a Jesús en Hebreos 1:6, los Magos le adoraron en Mateo 2:11, los discípulos le adoraron en Mateo 14:33, las mujeres adoraron a Jesús en Mateo 28:9 y el ciego le adoró en Juan 9:38, tú también debes adorarle. Así que adora a Jesús como lo hacen los ángeles y otros, alábale en cantos, ora a Jesús (Esteban lo hizo en Hechos 7:59) y pide a Dios que te ayude a ver y entender todo lo que Dios ha revelado en su maravillosa Palabra.

P: ¿Cuáles son algunas diferencias entre la cultura griega y la romana?

R: Los atletas griegos competían sin ropa, eran muy tolerantes con el comportamiento homosexual y tenían una larga historia cultural de Atenas y otras ciudades. Se peleaban mucho entre sí y nunca lograban unificarse del todo hasta que los macedonios (técnicamente no griegos) los conquistaron a todos. Por otro lado, los romanos tendían más al uso de la tortura, se preocupaban menos por la equidad y admiraban la cultura griega, aunque conquistaron a los griegos. Ambos tenían soldados valientes, pero los romanos estaban más inclinados a asimilar a quienes los rodeaban y crear un imperio unificado.

P: ¿Cuántos versículos y palabras tiene el NT?

R: Según Wick Allison en That's In the Bible? - The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book (Dell Trade, 1994), p. 18, el Nuevo Testamento de la Versión King James tiene 7,959 versículos y 198,000 palabras en inglés. Nótese que la Versión King James tiene algunos versículos que no están en la mayoría de los manuscritos griegos.

P: ¿Cuál es la evidencia manuscrita del Nuevo Testamento?

R: Véase la página sobre manuscritos del Nuevo Testamento en http://www.BibleQuery.org/New Testament Manuscripts.html para los detalles.

P: ¿Qué escritores tempranos se refirieron al Nuevo Testamento como el Nuevo Testamento?

R: Aquí está la lista. Si un escritor menciona el Antiguo Testamento pero no el Nuevo, entonces un Nuevo Testamento está implícito. Si solo está implícito, el nombre no está en negrita y dice "Implícito".

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona "cómo el Nuevo Testamento, que Dios anunció anteriormente. . . " Diálogo con Trifón el Judío, cap. 51, p. 221.

Melitón de Sardis (170-180 d.C.) (Implícito) menciona el "Antiguo Testamento". Esto implica un Nuevo Testamento. Fragmento 4 del Libro de extractos, vol. 8, p. 759.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) menciona el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento en Contra las herejías, libro 5, cap. 34.1, p. 563. También lo menciona en la p. 564.

El Canon de Muratori (c. 170 d.C.), cap. 3, p. 603, menciona el Antiguo Testamento, lo que implica un Nuevo Testamento.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.): "Pues Dios es la causa de todas las cosas buenas; pero de algunas primariamente, como del Antiguo y del Nuevo Testamento;" Los Stromata, libro 1, cap. 5, p. 305.

Tertuliano (c. 213 d.C.): "Él está claramente definido para nosotros en todas las Escrituras, en el Antiguo Testamento como el Cristo de Dios, en el Nuevo Testamento como el Hijo de Dios." Contra Praxeas, cap. 24, p. 620.

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en Los cinco libros de Tertuliano contra Marción, libro 4, cap. 1, p. 346.

Hipólito (225-235/6 d.C.) se refiere al Nuevo Testamento en Fragmentos de comentarios, Comentario al Génesis 49:11, p. 165.

Asterio Urbano (c. 232 d.C.): "temiendo que pudiera parecer a alguien que estoy añadiendo alguna nueva palabra o precepto a la doctrina del Evangelio del Nuevo Testamento," El Exordio, vol. 7, cap. 1, p. 335.

Commodiano (c. 240 d.C.) (Implícito): "La primera ley de Dios es el fundamento de la ley posterior. A ti, en verdad, ella te asignó creer en la segunda ley. Ni las amenazas de Él mismo, sino de ella, son poderosas sobre ti. Ahora, atónito, jura que creerás en Cristo; porque el Antiguo Testamento proclama acerca de Él. Pues solo es necesario creer en Él que murió, para poder resucitar y vivir por todo el tiempo." Instrucciones de Commodiano, cap. 25, p. 207.

Orígenes (225-254 d.C.) habló del Nuevo Testamento y dijo que solo había cuatro evangelios. Comentario al Evangelio de Juan de Orígenes (225-231 d.C.), libro 1, cap. 1, p. 299.

Orígenes (240 d.C.) se refiere al Nuevo Testamento. Comentario sobre el Cantar de los Cantares, prólogo, p. 56.

Novaciano (250-257 d.C.) menciona el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento en Tratado sobre la Trinidad, cap. 7, p. 617. También menciona la verdad de ambos en cap. 17, p. 627.

Tratado sobre el Rebautismo (250/4-256/7 d.C.), cap. 3, p. 668, menciona el Nuevo Testamento.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona el Antiguo Testamento en muchos lugares. Dice: "Que otro Profeta como Moisés fue prometido, a saber, uno que daría un nuevo testamento y que más bien debía ser escuchado." Luego cita Deuteronomio 18:18,19. Tratados de Cipriano, Tratado 12, 18, p. 512.

Dionisio de Roma (259-269 d.C.) dice que la Trinidad está en las Escrituras pero que la doctrina de "tres dioses no se enseña ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento." Contra los sabelianos, cap. 1, vol. 7, p. 365.

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.) (Implícito) se refiere al "Antiguo Testamento", lo que implica un Nuevo. El canon pascual de Anatolio de Alejandría, cap. 8, p. 148.

Victorino de Petau (martirizado en 304 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan, p. 345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo y cita 1 Timoteo 3:15 en cap. 16, p. 345. Continúa citando 1 Corintios 15:53 en la p. 346.

Metodio (270-311/312 d.C.) (Implícito): "Os traeré, oh vírgenes, del Antiguo Testamento, profecía escrita del libro de los Jueces, para demostrar que digo la verdad." Banquete de las diez vírgenes, Discurso 10, cap. 2, p. 348.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.): "Y además de la piadosa opinión acerca del Padre y del Hijo, confesamos un Espíritu Santo, como nos enseñan las divinas Escrituras; que ha inaugurado tanto a los santos varones del Antiguo Testamento, como a los divinos maestros de lo que se llama el Nuevo." Epístolas sobre la herejía arriana, Carta 1, cap. 12, p. 296.

Lactancio (c. 303-325 d.C.): "y reguló todas las cosas concernientes a las instituciones del Nuevo Testamento; y habiéndose esto cumplido, una nube y un torbellino lo envolvieron y lo tomaron de la vista de los hombres hacia el cielo." Cómo murieron los perseguidores, cap. 2, p. 311.

Eusebio (318-339/340 d.C.)

Después de Nicea

Hegemonio (siglo IV) menciona que no hay ni dos antiguos testamentos ni dos nuevos testamentos. (El cristiano Diodoro está hablando.) Disputa con Manes, cap. 45, p. 220.

Atanasio (367 d.C.) menciona el "Nuevo Testamento" en la Carta festal 39, cap. 5, p. 552.

Canon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (ca. 360-370 d.C.)

Efrén de Siria (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-379 d.C.) se refiere al Nuevo Testamento en Carta 42, cap. 3, pp. 144-145.

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) menciona el Antiguo Testamento y el Nuevo en Lectura 2.4, p. 8 y 3.6, p. 15.

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 [o 363] d.C.), canon 59, p. 158, menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento.

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.), canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden ser leídos en la iglesia.

Gregorio de Nisa (382-383 d.C.) (Implícito) menciona el Antiguo Testamento en Contra Eunomio, libro 11, cap. 5, p. 238.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en De la fe cristiana, libro 1, cap. 8.57, p. 210.

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en Sobre los penitentes, cap. 4.1, p. 74.

Dídimo el Ciego (398 d.C.) se refiere al Antiguo y al Nuevo Testamento. Comentario sobre Zacarías, 8, p. 201.

El Libro siríaco de los grados (Liber Graduum) (350-400 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Panarion, sección 3, escolio 1 y 5, p. 334.

Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (374-406 d.C.)

Juan Crisóstomo (martirizado en 407 d.C.)

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Jerónimo (317-420 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en Carta 53.9, p. 101.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en La ciudad de Dios, libro 17, cap. 4, p. 341; libro 17, cap. 6, p. 344.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en Comentario sobre los Salmos, pp. 405, 521, 531, 681.

Juan Casiano (419-430 d.C.) El Nuevo Testamento es referenciado por nombre en Las Instituciones de Juan Casiano, libro 1.1, p. 201 y la Conferencia del abad Pafo, cap. 15, p. 327.

Vicente de Lérins (c. 434 d.C.)

Sócrates (c. 400-439 d.C.) Historia eclesiástica de Sócrates.

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)

Concilio de Calcedonia (451 d.C.)

El Papa León I de Roma (440-461 d.C.)

Entre herejes y libros espurios

Marino (c.300 d.C.) (Implícito) un bardesano, al disputar con Adamancio, apeló al "Antiguo Testamento" y se refirió a David como profeta. Diálogo sobre la verdadera fe, cap. 862a, 20, p. 173.

Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) se refiere por nombre al Nuevo Testamento, citando Mt 28:2-3. Comentario sobre Zacarías, cap. 1, p. 331.